-       شرح مقدمة القصيدة النونية .

                     - حكم المحبة ثابت الأركان            ما للصدود بفسخ ذلك يدان

                   -  وكلامه مذ كان غير كان              مخلوقاً له من جملة الأكوان

                   - قالوا وإقرار القباد بأنه                 خلاقهم هو منتهى الإيمان

             -  ما قال إن الله يعدم خلقه                طرا كقول الجاهل لاحيران

                  - وقضى بأن الله ليس بفلل                  فعلا يقوم به بلا برهان

            - فصل في مقدمة نافعة قبل التحكيم . 

           -  ثوب من الجهل المركب فوقه          ثوب التعصب تئست الثوبان 

                  وتحل باإتصاف أفخر حلة        زينت بها الأعطاف  والكتفان .

                  فصل وهذا  أول عند مجلس التحكيم .

                ما ثم موجود\ سواه وإنما                غلط اللسان فقال موجودان .

                فهل السماء بعينها ونجومها          وكذلك الأفلاك والقمران

              فصل في قدوم ركب آخر

            فأتى ثم موجود سواه وإنما            غلط اللسان فقال موجودان

                    فصل في قدوم ركب آخر .

                   وأتى فريق ثم قارب وصفه          هذا وزاد عليه في لاميزان .

                   ووصفته بالسمع والبصر الذي       لا ينبغي إلا لذى الجثمان .

                    فصل في قدوم ركب آخر .

                   وأتى فريق ثم قارب وصفه          هذا وزاد عليه في لاميزان .

                   ووصفته بالسمع والبصر الذي       لا ينبغي إلا لذى الجثمان .

                وزعمت أن محمداً أسرى به            ليلاً إليه فهو منه دان

                فلذلك أنكرنا الجميع مخافة         التجسيم أن صرنا إلى قرآن

              ولذا خلعنا الإديان من                أعناقنا سالف الأزمان

              فصل في قدوم ركب اليمان وسكر القرآن .

            يتقدس الرحمن جلا جلاله          عنها وعن أعضاء ذي جسمان .

                          والله رب لم يزل متكلماً     وكلامه المسموع بالآذان

                          فاظر إلى ذا الإتقان فإنه     عجب وطالع سنة الرحمن

                            وتكايست أخرى وقالت إن ذا    قول محال وهو خمس معان.

                             فصل في مذهب الإقترانية .

                            وبذا يزول جميع إشكالاتهم         في ذاته ووجوده الرحمن .

                        والقائلون بأنه بمشيئته        وإرادة أيضاً فهم صنفان

                        من واحداًمتكلم بل يوجدا       بالرسم أو يتكلم الرجلان

                          هذا هو المعقول أما الإقتران       فليس معقولاً لذى الأذهان

                          فصل في إلزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص .

                         والرب ليس بقابل صفة الكلام       فنفيها ما فيه من  نقصان 

                           الله أكبر هتكت أستاركم         حتى غدوتم ضحكة الصبيان

                           فصل في التفريق بين ما يضاف إلى الرب تعالى من الأوصاف

                          عين ووصف قائم بالعين     فالأعيان خلق الخالق الرحمن

                           والوصف بالمجرور قام لأنه      أولى به في عرف كل لسان

                          فلذلك أنكر أحمد الإطلاق في      نفي وإثبات بلا فرقان

                      فصل في كلام الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب

                      وأتى ابن سينا القرمطي مصانعاً       للمسلمين بإفك ذي بهتان

                       وأظن أو فتشت كتب الناس ما         ألفيتها أبداً بذا التبيان   

                زفت إليك فإن يكن لك ناظر     أبصرت ذات الحسن والإحسان

                وكلامـه بمشيئة وإرادة         كاافعـل منه كلاهـما سـيان   

     فاحكم هداك الله بينهم ققـد         أدلو إلـيك بحجـة وبيـان

    أولست تسمع قول كل موحد        بادائم المعروف والسلطـان

                             والله عاب المشركين بأنهم       عبدوا الحجارة في رضا الشيطان

                             فالواحد القهار حقاً ليس في      الإمكان أن  تحظـى  به ذاتـان

                    ترجمة ابن سيناء ، وعبد الله بن عباس رضي الله عنه ، والإمام الطحاوي .

                            فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى

                            ما قال ذو عقل بأن الفرد ذو    أزل لذي ذهي ولا أعيان

                          بل كل فرد مسبوق بفرد          قـبله أبـداً بلا حـسبان 

                         فالله يجزيه الذي هو أهله        من جنة المأوى مع الرضوان

                        فاسمع إذا وافاهم فذالك معطل     ومشبه وهداك ذو الغفران

                        فصل في الد على الحهمية والمعطلة ،

                       فاحكم على من قال ليس بخارج        عنها ولا فيـها بحـكم بيـان

                       أو لا فأعـط القـوس باريـها          وخل الفشر عنك وكثرة الذيان

                        فصل في سياق هذا لادليل عل وجه آخر

                       وسل المعطل عن مسائل خمسة           تردى قواعده من الأركان

                       نقطتهم لهم وهـم خطـوا على           نقط لكم كمعلم الصبـيان

                       فصل في الإشارة إلى الطرق النقلية الدالة على أن الله فوق سماواته

                      ولقـد اتانا عشـر أنواع من        المنقول في فوقية الرحمن

                      فتأمل  الألفاظ وانظـر ما الذي        سيقت له إن كنت ذا عرفان